脚踏实地的“仁”——走进孔子

    提起儒家，提起孔学，多数人不是视为“老古董”就是觉得高不可攀。的确，两千年来历朝历代文人政客争相解读，又有那“圣人”、“万圣师表”的冠冕金光刺目。一瞬间捧上祭坛，下一秒又千夫所指，孔子的面貌，孔学的内涵，在岁月中越发斑驳了。

可掀开历史层层掩人耳目的面纱，那是一个毕生孤独的老人。动荡的春秋，一个老人带着一帮志存高远、沸反盈天的弟子，抛弃妻子奔走各国劝说正蠢蠢欲动、引弓待发的各国君主，要他们恢复周礼，勤政爱民，那么他注定是孤独的。乱世中的思想家，要如何传播自己的思想呢？像老子一样“无为成道”？像庄子一样梦中化蝶？还是如后世苏秦、张仪之流，顺应时势；合纵连横，以三寸巧舌控天下之局？

百家争鸣的时候，在道家斜躺在雾气缭绕之中冷嘲热讽的时候，儒家孤独的上路了。一个老人带着一帮弟子一车书，一边赶路一边讲学，被哪个国君赶出来，或觉得自己价值无法体现，就去下一个国家。有人凭游说衣锦还乡，可他们越走越艰难，最后得靠老师替人家鉴赏古物。一步一步踏在春秋荒凉坚涩的泥土上，踏过烽火四起的都城，踏过平民遍地的尸体，四处奔波却一直不得重用，最后不得不开私塾教学，毕生信奉的“仁义礼智”被同行们讥为“下德”，后代还有人笑他们“虚伪”。

可占据中国人心灵几千年的是儒学，也只能是儒学。除了“知母不知父”的原始社会，从古至今哪个时代没有强弱之分？哪个时代无人不君子，社会大同？哪个时代鸡犬不相闻，老死不相往来？孔子的脚步真正丈量了古中国的山山水水，真正踏近了国家的权利纠纷，才要从“不仁”中呼唤仁义，倡导“君子”的可贵品质。只有脚踏实地的迈进过恶，才有资格讲仁善。儒家讲礼，总给人孱弱之感，可胆敢在虎狼之地传播仁义，在烽火之中追寻信仰的勇气却由他们始。儒学不追求功名利禄，却对政治饱含热情，反对消极避世；不语怪力乱神，只讲天道人伦。告诉人们在无穷无尽的战乱中仍要作君子，讲礼仪，有远大志向。

这踏踏实实，脚踏实地的“仁”，使我们几千年来的文化养料。尽管为了政治需要，孔学被人一再曲解，可它奠定了中华民族的优秀品质。三国时英雄们的“逆天命而为”，苏轼、欧阳修等人热情的忠臣良将，我们作为社会基石的伦理道德，莫不基于此。往往是文人们仕途失意之时，用道、释来自我解脱，可一旦寻到机会，仍会积极投身到政治当中。不论后人怎么“定向改造”，不论其它学派如何“冷嘲热讽”，中国向前发展的每一步，都有儒学的烙印。

相对于道家玄之又玄的“道”、“德”，孔子的“仁”是朴素的，是踏实的。它从人的日常生活出发，教给我们基本的礼仪与道德，给我们树立了成为君子的理想。除去人工修饰的孔子，原来是一位亲切而智慧的长者。他倾听弟子的志向，赞同或劝诫，认真提建议或虚心学习，向平民传输道理，鼓励人们成为君子。他规范人们的言行，教导人们向善。儒学没有道家那么注重人的天性，它只认为君子越多人们会生活的更好，君主更励精图治，有所建树百姓才能有所喘息。

孔子的学说核心是“仁”，这是理想和现实在中国大地上相互交融所开出的灿烂之花。

孔子的目光——走进孔子

于琪  高三28班 

鲁襄公二十二年，孔丘降生与群雄割据，战乱不息的世界。其“生而圩顶”，可以说是被智慧击中所留明证，亦可认为是命运为击打其所埋伏笔。

贫贱对于消极之人是种灾难，对于积极之人却是养人之道。因而生于贫贱、长于贫贱的孔子慢慢滋养出一种温和内敛、自得其乐的带有些完美主义色彩的性格。他觉得世界之大，自己是该有点事做，于是有钱有势的土豪季氏仓库缺人看管时，孔子跑去应聘了，从此开始美滋滋替人算着钱粮账。季氏一瞧，小伙子挺努力呀！提你给我看管牧场吧。伺候活物可比倒腾账本有意思多了，孔子高高兴兴推着小车上了牧场，干活干的风声水起，牲畜养的膘肥体壮。凭借这乐呵能干的草根精神，孔子一路“高升”，做上了主管营建的司空。这下季氏不乐意了，心说个你个看仓库的，抬举你难不成还想爬到我的头上去？土豪其实不可怕，可怕的是土豪有权力。季氏略施手腕，孔子便只好走人。

青年的孔子碰了第一次壁，可他怎么也想不明白为什么自己踏实肯干还被驱逐？他没明白人是不能太外显的，太能干的人要是太单纯，那就是致命的危险。

失业的孔子沮丧了两天，就又想琢磨点事干了。想来想去，不如做个彻底的无业游民吧，领着几个忠实的小伙伴，孔子开始在各国游巡，他想把自己的君子之道、完美主义传给这个纷乱败坏的时代，这任务想想就让他热血沸腾！

从此孔子便踏上了四面都是南墙，撞完也无法回头的传教礼乐诗书之路。

孔子去卫国，卫灵公对孔子还不如其夫人南子对孔子感兴趣。孔子失望地说“吾未见好德如好色者也！”愤然离去。离开后他又打算去见赵简子，刚至黄河就听见赵简子杀死两名辅佐其从政的大夫。孔子的心又凉了一截。正所谓刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽凅渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔，君子讳伤其类也。忘恩负义的残忍赵简子，怎么值得我孔丘去拜访他！

孔子迷茫了，在他的儒道和完美主义之眼中，世界是这么混乱这么需要改变，却又这么执迷不悟。匪兕匪虎，率彼旷野，难道说我的学说有什么不对吗？为什么无人理解？可恰恰是因为他的学说太博大，他的追求太理想，他的光芒太外露，才让他被一个又一个季氏拒之门外。孔子，这个温和又脆弱的可怜男人，怀着自己的完美主义悲哀的望着这个战乱纷争的天地，最终他只好独善其身地做个名垂千古的“圣人”，可他又何尝只是想做个圣人呢？

那一袭华美的袍

抬起手腕，可以看到纤薄的皮肤下，青色的血管隐约可见。她一向是精瘦的，依稀还有年轻时近乎锋利的傲气。但终究是老了，现在的月亮到底比不上三十年前那样动人，她想。

在距离上海无数片星光的美国，当年笔下倾国倾城的她，正困在一间简陋的公寓里，倾听着时间消逝的声音。这条路，终究是要到尽头了。穿越浩瀚的沙漠，原来尽头不是绿洲，也不是坟墓，而是虚无。她有点想哭了，这样被动无助的自己，当年那个特立独行、一心向往自由的自己想到了吗。

那时她不是什么名作家，没有名气，没有炎樱，只不过是个不太安分的少女。她不愿在家里天天看父亲和继母吞云吐雾，不愿按既定的路线成为大家闺秀。她屡次触怒父亲，最后招来一顿毒打，被关在专人看守的房间里。她不哭喊，不吵闹，只静静看着窗外的一丛野菊。她从那时就是不平凡的女子，讨厌自己的成长受任何人干预。终于，她等到一个时机，头也不回的逃离了当时还算殷实的父亲家。她写道“风吹佛着我的头发，我的每一步踏到地上都是一个响亮的亲吻”。她最开始的自由，就是这次不顾一切的逃离。

后来境况也不顺利，母亲和姑姑虽是她乐意相处的人，可经济的拮据令她十分为难，甚至为此放弃了英国的大学。可她天性是凌厉的，从来不肯安稳于命运。求学香港，财物上的困境令生性高傲的她倍感压力，但仍不妨碍她成为众人瞩目的明星。天赋的才华是她通行无阻的保障。她一定会发光，无论她在哪儿。在香港是，在上海也是。

那一幢精致的公寓，好像承载了她全部的好时光，在那里，她伏案写出的文章使她名声鹊起，在那里，她曾遇到过最终要找的那个人。胡兰成，提起这个名字，太多人不屑，为那些曾真心待他女子不值。可是，这些“太多人”终究是“其他人”，她只知道，这是一个她愿意托付的人，一个她认为最合适的人。选择一场她愿意开始的恋情，一个她愿意为之付出的人，是她的自由。她骨子里的特立独行告诉她，她懂得世事变幻，也看得清人情冷暖，但他要的偏不是倍受呵护，尽管几千年来女子大多都是这样选的。如果一件事，她认为值得，那便是值得的。所以，她才会毫无保留的付出。甚至，直到最后告别时仍考虑他的生计，但也就到此为止。这么多年来，这也许是她输的最彻底的一次，但那是她自己的选择，是她作为女子的自由。

辗转香港，台湾，最后至国外。她写过那么多故事，都是在旧时代被扭曲着的不自由的女子。曼祯因为不自由变得麻木，七巧因为不自由变得病态。而写故事的她，仍在世上了无牵挂的行走着。遇到过一些人，最终却发现始终都只她一个人行走着。她老了，依旧不尽人情，多年的朋友也经常联络不到她。她经常搬家，为了据说肉眼看不见的小虫。她所带的东西越来越少，最后搬来了这里。

她其实始终是一个人，因为选择和别人产生了不同的联系。她选择向来只听从自己，所以显得那么与众不同。选择就是她的自由。命运有时也让她措手不及，但她相信是她的选择造就了她的命运。她并不是为了“有意义”而做出每个选择。她不在乎终点，因为这和她没关系。

就要到尽头了，她想。

就只有她是懂得的，那一袭华美的袍。

成人还是成仁

    生是相同的，却有不同的活法。自由的，偏不做那羁鸟池鱼；坚守的，一方天地锁了一生亦无怨无悔。大千世界，万象森罗，万千活法，不外乎是成人，还是成仁。

    余秋雨曾讲：寻找远方的自己，创建圈外的生命。讲的便是成人。何谓成人？人，集天地精华，为万物之灵长，一出生，便带了那一点与众不同的灵性。人之为人的精要，便在那一点与众不同的潜能。海德格尔认为，人是“存在”，而非“在者”。即人是不断成为什么的本身，而不是已成为，已定性的什么。所谓成人，就是不断去成为，去寻找，去创建。

    成仁则与成人恰恰相反。仁，是谓道义。而成仁，亦是成义。此时的成，有坚守，成全之义。“匠人”就是成仁的典型。所谓匠人，也可以说是“职人”。而“匠人精神”在近来倍受推崇，指一辈子只做一件事，并将这一件事不惜代价，做到极致，并一直坚守，传承下去。成仁，即坚守某种已定性的东西，并且成全它。

    然而无论是成人还是成仁，都有一成字。犹记得《霸王别姬》科班的关老爷一字一顿：“人得自己各儿成就自各儿。”同样，成人还是成仁，必定是发自内心的选择，强不得，迫不来。我又想到了今年一封辞职信引发的热潮，多少人踏上了去往西藏的旅程，回来却依旧内心空虚。原因就在于此非成全，而是逃避。成仁觉得不自由，成人又嫌太不负责，很有可能，要么是缺少能力，要么是缺少勇气。

     如果具有了能力和勇气，成人亦是成仁，而成仁也是成人。试想，如果不断地去成为，去创建，不也是一种坚守，一种成全吗？而一生只做一件事，不断臻于极致，难道不是去寻找远方的自己吗？

    所以，关键不在于是成人还是成仁，而在于是否清晰的明白自己要做什么，并努力提高自己的能力，保持勇气。具备此上要素，无论是此生放荡不羁爱自由，还是今世若水三千只取一瓢饮，都可以成就与众不同的一生，成全流传千古的仁义。

君如玉 ——走近经典

    玉者，文人雅士常佩于腰，盖以自励也。

君如玉环。此为君子第一重境界。环，一也，曰行。颜渊问仁。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼，周礼也。君子谨遵之以周礼，而行仁。庄子不屑：“嘻！此非伪君子乎！言行皆遵以礼，而心之所思安知否？”呜呼，须知伪君子莫不善乎小人哉！孔子之仁，世人咸可知否？非也。虽不知，亦可事斯礼。月行仁，其事也善；一生行仁，概其人也可善矣。孟子曰：“不以规矩，不成方圆。”既以规矩，则方圆之成有据矣。

君如玉玦。此为君子第二重境界。玦者，环而有玦也。境界之高，在于成已之缺，成世之缺。老子曰：人法地，地法天，天发道，道法自然。自然万象，亦含恶也。人于世也，安能无贫耶？安能无过耶？安能无罪也？君子安其贫，承其过，乐其恶。世人皆言吾为浊，吾独知吾清心一片，皆化为玉壶冰。世人皆言吾为恶，吾独知吾苦心一片，皆化为案上牍。世人不知吾志，而吾心系天下之人。行不依礼，言不合矩，而其心归仁。子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”君子成已之缺，不以己悲，大爱天下，无情于人。

    君如玉珏。此为君子第三重境界。珏者，双玉合一也，而成大仁。子曰：“吾十有五而志于学，三十而志，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。故而：老者安之，朋友信之，少者怀之，境界之高，世间少有，惟诸子可得，吾不可知。

    君子之高境界莫不如玉，其形也坚，其质也润。常言道：慧极必伤，情深不寿，强及其辱。谦谦君子，温润如玉。

（高三年级部供稿）