激情孟子：中国传统文化的英雄还是祸端

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激情孟子：中国传统文化的英雄还是祸端

作者：佚名文章来源：本站原创点击数：更新时间：2007-8-16

把他剁了不可。
　　但这样有失身份的话，五朝一千年的列位皇帝，只有朱元璋说过。而且，之后，朱皇帝很快就幡然醒悟，知道自己错了。一切遂又全然恢复原状。我想，在朱元璋猝然心动，猛然醒悟的刹那，那张看上去有点尖嘴猴腮的脸上，一定滑过一缕彤云；然后，他自顾自地笑了。

　　三，孟子：中国知识分子的原型与路标
　　司马迁写《史记》，把孔子放在跟王侯并列的世家，单门独户弄了8000字，又另给孔子门徒单弄了6000多字。轮到写孟子，老迁把他和驺衍，淳于髡，慎到，驺奭，荀子，墨子等一干名人，胡乱堆在一块，总共给了2000字。给孟子的，只有区区的200字；据说，还错了好几处。
　　此外，孟子生平行迹，资料几无。
　　只刘向《列女传》和《韩诗外传》有一鳞半爪；那是写孟子他妈妈的。
　　但我觉得，孟子，是中国第一位具有现代精神气质的知识分子，中国知识分子的原型。后世众多形形色色疑似孟子者，都是孟子身上的毫毛变的；手臂，腮帮子，或别的什么部位的毫毛变的。
孟子为中国知识分子，树立了第一块碑石和路标。
　　这块碑石和路标上写着：为民请命，仗义执言；自经界始，尚志为事；对权势者投以轻蔑的一瞥；能言利齿，所向披靡。
　　孟子以语言为干戚，向王侯卿贵们发起了逼近底线的冲击。
　　孟子生活的时代，是一个不杀人就干不成事的时代；是一个抢地、抢人、抢钱的时代。孟子生前，战国几次著名的重大战役已经发生；孟子死后不足30年，战国最暴烈的一道闪电，也是战国的标志性事件——长平坑卒四十万的惨剧，上演了。所以，《孟子》书中，一遍又一遍地看到以下字句，就一点也不奇怪：“今天夫下之人牧，未有不嗜杀人者也”（《孟子梁惠王上》）“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子离娄上》）后来，孟子终于强忍不住地脱口骂出“不仁哉，梁惠王也！”——这梁惠王真他妈不是个东西！——为什么呢？因为他“以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之”。——为了弄块地皮，不但牺牲无辜的百姓，甚至连自己的骨肉，也豁出去不顾了！（《孟子尽心下》）
　　据梁涛先生《孟子行年考》考证，下面这件事，发生在孟子生平第一次出山，初试锋刃。那年，孟子40岁。
　　孟子的祖国邹国，和相邻的鲁国，发生边境纠纷。邹国在纠纷中死30多个公务人员；邹国的老百姓，抱臂冷眼，看着自己的顶头上司，或是什么父母官，被外人活活打死，就是一动不动，坐山观虎斗。邹穆公一边向孟子吐苦水，一边讨教，该拿这些可恶的无动于衷、见义不勇为的刁民怎么办？把他们全杀了吧，人数实在太多，杀也不容易杀完；不杀吧，那以后人人都这么效仿，那还了得？“诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救。”孟子怎么回答的？——报应！“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉！”（《孟子梁惠王下》）成千上万的老百姓饿死、冻死路边，有口气的流浪各地乞讨为生，你们却富得流油，钱多得没处花；那些公务人员，有谁想到过饥寒交迫、无家可归的老百姓？你们当过回事吗？曾先生说过，当心！出来混，迟早要还的！现在，可不是老百姓来“还”来了；你还想怪他们？
　　——三千年人世间第一等痛快语。
　　孟子对曾抱以很大幻想的齐宣王，有过一段苦口婆心的长篇游说，其中有“若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”（《孟子梁惠王上》）老百姓没有稳定的收入，心里就不踏实；心里不踏实，就很可能铤而走险；等老百姓犯了事，你们动用国家机器来处罚，这就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解释为：犹罗网，欺其不见而取之也。——也就是老百姓在走投无路中犯事，然后，又在不明就里中给收拾了。
　　有人看到孟子对梁惠王说，何必曰利，就以为孟子只讲大道理，不讲钱。其实，孟子不但讲利，而且讲起来头头是道，一套一套的，深谙“周于利者，凶年不能杀”（《尽心下》）的道理。孟子的意思，是让那些最高官僚们，成天少惦记着些银两，多想点怎么能给老百姓办点人事。至于对平头百姓，孟子倒是时常不忘，他们口袋里，是否还剩了一块两毛五。
　　自经界始，这是孟子劝滕文公搞“井田制”用的词；那事后来没搞成，于是我把它搬到这来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。
　　知识分子一词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是爱德华·W·萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。
　　秦-汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西。这种东西原本是体制内的产存物。《孔子打劫》写到过它的生成与衍变，也就是官与士（儒）的关系。当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。
　　这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。孟子以前(现今依然)，最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去，孔子是其突出代表。老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。至于另一些，比如稷下学宫那些“不治而议”，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。
　　只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。
　　1，知识分子身份的自觉。
　　中国文学史上，有所谓文的自觉、人的自觉。孟子，无意中，触及到知识分子的自觉。《孟子万章上》，借口伊尹，说了这么一段话：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”
　　知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非大言不惭的夸口；孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。
　　2，社会分工，自有知识分子一袭领地。
　　《孟子滕文公上》，有一篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役，最为酣畅淋漓，大获全胜的一场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但大门一经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，一揽其中。《滕文公下》，彭更提出：“士无事而食，不可也”，孟子便将他所售仁义，跟梓、匠、轮、舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的（话说大了些）。《尽心上》，王子垫问：“士何事？”，孟子爽快地回答：“士尚志”——知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。
　　3，身份自由，不可被收买。
　　孟子《公孙丑下》中有句：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识分子，失去自己的立场，——政治的，经济的，思维规律的，——言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言，“焉有君子而可以货取乎？”不能被收买。因为吃人嘴短，收人手短；话一说出来，也就短了。
　　孟子作为一介文士，对待权贵们的态度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，前文已有所述，在此略缀补一二。《孟子公孙丑下》：那天孟子本来打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔来跟孟子说，啊呀，我病了，本来要来看你的，只好麻烦你来看我了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，妈的，你屌，我更屌！你能病，我就不能病？我也病了，不去了！在宋国，孟子劝宋王少收点税，能不收的就别收了。宋王回应道，今年还做不到，由明年开始，好么？孟子气得吹胡子瞪眼，立即打了著名的偷鸡贼的比喻，说，知道错了就赶紧改，还等来年？
　　如果没有这两点，没有时不时让“王勃然变乎色”的两招，没有“我知言”的得意和自信，以及“虽千万人，吾往矣”的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差上一截。有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常Good 地达标了。
　　说起孟子的桀傲不训，睥睨天下，下面这段话，算得上旗帜性的宣言。
　　孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《尽心下》）
　　跟那些大人物说话，别把他们太当回事，搞得自己像个缩头乌龟样。他有豪华别墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房车怎么样？他到处吃喝玩乐又怎么样？——大爷我不尿他！
　　孔子说，君子有三畏，其中一畏，是畏大人；小人不知天命而不畏也，狎大人（《论语季氏》）孟子说大人则藐之，何止是狎，简直就差一口浓痰迎面唾出！
　　看来，两位最亲密的革命战友，在大人这个问题上，还有小小分歧。

　　四，祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了
　　有人说喜欢孟子，我对孟子，总喜欢不起来，孟子不好玩。说起好玩，还是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏软趣味）我在年初的一篇小文，将孔子比喻为《阿Q正传》里的小尼姑。我觉得这个比喻，非常精彩。你看，甭管谁的一双脏手，往小尼姑的头顶一放，立马就有立竿见影的哄堂大笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小D，你就是把他的头皮摁破了，原地转上十个八个圈，谁看哪？所以，从做事讲效果的角度说，叨扯孟子，哪比得弄孔子来得有水。
不喜欢孟子，还有些别的原因。
　　孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带来了一只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文人知识分子特有的众多积习。
　　1，“绝对真理”
　　“文革”中家喻户晓的“绝对真理”，始作俑者的中国人是谁？是孟子。孟子从日益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活的全部空间，遁入纯精神领域，“进化”为一名“精神战士”，也就是“纯知识分子”。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，来对抗龌龊，但最后却是它赢了的现实。孟子失败得越彻底，他的精神之树，就长得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失败的次数越多，他内心的自信心，就越坚固，越极端。你看孟子这一辈子，干成过一件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔不绝，不容置疑，十分肯定。“圣人复起，不易吾言矣。”（《滕文公下》）“圣人复起，必从吾言矣。”（《公孙丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性为基，天命为罩，加上息邪说，最终炼就了孟轲的“绝对真理”。
　　2，莫非命也
　　信命，是中国传统文化特征之一，也可以说是中国特色。中国人的信命，由来已久，但把这种意识，变成一种如烟似雾的集体心理，历史传承，大力分水者，始于孟子。“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《万章上》）“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。莫非命也，顺受其正。”（《尽心上》）当弟子乐正子告诉孟子，奸人作祟，鲁平公不来见孟子了。孟子说，我见不了鲁侯，是天意，那个什么垃圾人怎么能让我见不了鲁侯？（《梁惠王下》）——事不成，归于天意，这种心理，后来成为中国人普遍的思维范式。
　　3，世间大话从兹始
　　都说中国人含蓄，内向，谦虚，说这话，似乎忘记了中国人的另一种“土特产”——“老子天下第一”。这是一种容易生长于非理性气候带的“植物”，又特别容易长在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟轲先生。甭管多大的家国大事，到了孟子那，就是一句“亦曰仁义而已矣”，或者“正己而已矣”——全部搞定！“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”，“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（《公孙丑下》）这种大话，到了后世鹦鹉学舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。
　　4，守经行权，万事可为
　　要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性。但在另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻意就可以被打破。这就是所谓的守经行权。舜娶亲不告，孟子的解释是，“告则不得娶，……是以不告”。目的（动机）正当，手段就可以随机应变。这个权，就是今天的“具体问题具体分析”，是“此一时也，彼一时也”

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