的一个意思，各自表述。“孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在”（《离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便无碍了，行不通事的地方，就权它一下，可剩下“小人”怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的“豁免权”？“义”的凭据又是什么？——义者，宜也。适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决不是一句夸语。天下之事，何不可为？——找个合适的借口就得了。
　　5， 辟邪说
　　孟子骂杨墨无父无君，是禽兽，让后世帝王窃笑、狂喜；成为汉代“独尊罢黜”的先导，也开了中国意识形态领域“帽子”、“棍子”满天飞的先河。《滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齿地说：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食”，把跟自己不同的理论观点，形容比喻为带领野兽吃人，甚至导致人吃人的惨烈。这是怎样一种无所不用其极的攻击。一向出语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方教科书里，更是籍此添油加醋，火上浇油：“盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸”——比洪水猛兽更烈，比外国侵略，颠覆皇权，杀死皇帝更坏。对于异端的仇视，置之死地而后快，还有比这更巅峰的么？有人拿“文革”为孔孟和儒学鸣冤叫屈，希冀早日卷土重来，其实明眼人早就看出来了，——他们是大水冲了龙王庙。
　　6， 历史任我玩
　　孟子精通《诗》、《书》，有人说他还精通《周易》，不是说五经皆史么，那孟子也就是个历史学家了。但孟子这个历史学家，却把朱熹这位天生的优质家仆，忙得满头是汗，不亦乐乎。因为常常要替孟先生说，“孟子释《书》意如此”，“孟子释龙断之说如此”。孟子对舜，有着异乎寻常的喜爱，“言必称尧舜”，其实只是称舜，很少称尧。孟子对舜近乎痴迷的称道，让人对舜起了疑心。舜有那么好吗？一个人好到这种地步，已经有违人之常情。可能的结论有二，要么，舜是中华文明史上第一个著名的伪善者；要么，孟子对舜的装修太过头了。

　　五，收摊别语
　　写了这么长，该收摊了。
　　后人老喜欢把孔孟放在一块，搞得像对亲昵的小情侣似的；其实孔孟之差，直不十万八千里耳。孟子的能言善辩，伶牙利齿，跟孔子的君子欲讷于言而敏于行，趣味迥异。跟接踵而来的凶狠的韩非，倒像是亲得不能再亲的亲兄弟——哥俩的字里行间，始终激荡着一种风暴的魅力。孔孟的最大相似，在他俩都是单亲家庭的男孩，都跟着妈妈长大。孔子是个快乐的地质勘探队小队长，手里拿根勘探棍，这里戮戮，那里点点，告诉人们许多宝贝在什么地方，孔子对人群区隔的是道德与地位。孟子，却借着孔子发现的宝贝，——还有别的宝贝，——直接拿它们锻造成了一柄锋利无比的利剑，然后拎着它，“今日把示君，谁有不平事？”要靠它来解决这地球上恼人的事，并因此树立了罗耀拉似的门派壁垒。
　　孟子从来不是什么纯粹的“儒家”，或儒学大师，——我再次严正申明：先秦以前无儒学。先秦以前，只有大锅饭。——韩愈说孟子是醇乎醇者，我不知道他这个醇，指的是什么，反正我觉得孟子一点也不纯，驳杂得很。你看《告子》和《尽心》篇里的那些句子，处处散发着老子、庄子的气息。视刺万乘之君，若刺褐夫；说大人则藐之，是什么儒家？如果这都可以说成儒，那还有何事不儒？
　　但孟子是中国第一个给精神一块独立领地，并建起原始木栅栏者，这是没有疑问的。孟子，英雄在于精神，祸害在于精神。荀子的说“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往造旧说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其非也，……是则子思、孟轲之罪也”（《荀子 非十二子》），也在于此。先前的历史、常识、知识、哲理、思想，至此激化升华，或者说，沦落变态为一种精神。
　　这精神在不同人手里，化为不同的物什。
　　它是怒火；是最后的财富；是悲悯；是无奈的宿命；是最初和最后的罂粟；是杀人于无形的夺命利刃。

 

 

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