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大儒杜甫
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2007-8-16
家之时,他不仅能够这样要求自己:
"
济时敢爱死
"
(《岁暮》),而且对于朋友他也能说出:
"
公若登台辅,临危莫爱身
"
(《奉送严公入朝》)。后者看来更难。所谓
"
严公
"
就是杜甫落难成都时全身心依靠的顶头上司严武。严武入朝有可能担任宰相,为这样有光辉前程的人物送行,帮忙或帮闲们大约要说尽人间的祝福话语的。
我想聪明的今人更会如此。而杜甫本着儒家的
"
君子之爱人也以德
"
的精神却讲了这样不吉利的话,而且讲得如此富于激情、掷地有声!这不是远比孔子的
"
臣事君以忠
"
更富于感召力吗?
杜甫的忠君爱国又不是后世儒家倡导的:
"
君要臣死,臣不得不死
"
式的
"
愚忠
"
。杜甫敢于批评讽刺皇帝,而且他的
"
忠君
"
主要就表现在对皇帝的批评讽刺上,杜甫敢于写作这类作品。。孔孟这些儒家的创始者们
谈到
君臣关系时,多是从相对关系着眼的。所谓
"
君使臣以礼,臣事君以忠
"
;孟子说的更情绪化一些,
"
君之视臣如土芥,臣视君如寇仇
"
。强调臣子要绝对忠顺是法家。杜甫对
"
君
"
的批评的情绪化是不让于孟子的:
"
边庭流血成海水,我皇开边意未已
"
(《兵车行》);
"
唐尧真自圣,野老复何知
"
(《秦州杂诗》);
"
关中小儿坏纪纲,张后不乐上位忙
"
(《忆昔二首》):
"
贵人岂不仁,视汝如莠蒿
"
(《遣遇》)!这些诗句在
"
怨
"
之外,还有愤怒,然而它与忠君爱国之心并不矛盾。因为在孟子看来,国家社稷是老百姓为主体的,不顾普通百姓利益、任意胡来的皇帝只是
"
民贼独夫
"
。孟子对
"
民贼独夫
"
所表达的愤怒成为后世进步士人的榜样。
六、杜甫笔下的
"
老妻
"--
说仁爱(一)
杜诗中最引人瞩目的是其中所体现的仁爱精神,杜甫的仁爱渗透其作品的各个方面,而且表达得十分完美,能给读者以长久的感动,因此,梁启超赞美杜甫是
"
情圣
"
。我体会这个
"
圣
"
字不仅仅是完备,还有
"
圣洁
"
之意。
杜甫的仁爱之情像儒家的爱有差等一样也是由近及远的,这一点从社会学上说是宗法制度的在意识形态上的反映;如果从认识论的角度看,它反映了人的情感的投注也像认识一样是由近及远的,没有什么可奇怪的。这种
"
爱
"
比西方文化中倡导的、由宗教神学出发的博爱更好理解,更具有可操作性。
杜诗给读者留的印象最深的人物形象可能是他的
"
老妻
"
。儒家除了大谈
"
夫妻有别
"
和
"
夫为妻纲
"
以外,关于丈夫如何对待妻子,孔孟谈得很少(很奇怪,孔、孟二老都休过妻)。孔子说过要
"
敬妻子
"
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